저자소개
저자 : 탁양현
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키치의 미적 기만성이나 비도덕성에서 이득을 보는 것은, 어차피 지배 계급이다. 이는, 자유민주주의나 인민민주주의나 매한가지다. 근대 산업사회의 대중문화를 문화산업으로 규정한, ‘아도르노’와 같은 좌파사상가들이 보기에, 문화산업으로서의 예술은, 시장의 필요에 의해 통제되고 정식화되며, 대중들은 그러한 상업적인 예술을 수동적으로 받아들인다.
그러니 키치는 전체주의 사회에 걸맞는 예술 형식이다. 1937년, ‘히틀러’ 정권이 뮌헨에서 현대예술을 퇴폐예술로, 자신들의 이데올로기를 대변하는 예술을, 위대한 독일 예술로 명명해서 나란히 전시하고, 전시 후 현대예술 전시회에 걸렸던 작품들을 불태운 일화는, 1930년대 엘리트 비평가들이 보기에, 키치가 어떻게 정치적 이데올로기와 직접적으로 연관을 맺는가를 입증한 역사적 사실이다.
키치는 사전에 모든 대답이 미리 주어져 있고, 따라서 어떤 질문도 배제하게 만드는 ‘멸균된 세계관’, 이른바 전체주의적 세계관을 대변한다. 현재적으로 ‘멸균된 세계관’이 가장 잘 작동하는 유일한 체제는, 북한의 주체사상을 신봉하는 ‘인민민주주의’라는 類似예술작품이다.
건강한 자유민주주의 사회라면, 다양한 집단적 관심들이 경쟁하고, 서로 협상하면서 합의를 도출해 내려 노력할 것이지만, 키치의 세계에서는 용납될 수 없다. 따라서 개인주의, 의심, 아이러니 같이, 현대예술이나 아방가르드 예술에 중요한 용어들은, 키치를 침해하는 것으로서, 이들은 키치의 생존을 위해 모두 삶으로부터 추방되어야 할 것들이었다.
그런 점에서 ‘쿤데라’는, “딱 하나의 정치적 움직임이 권력을 독점하고 있을 때는, 언제이건 우리는, 전체주의적 키치의 영역 안에서 살게 된다”고 지적한다. 키치로서의 대중예술 혹은 문화산업은, 지배집단에 의해 이루어지는 대중의 여가조작과 연관되어 있는 탓이다.
예술을 감상할 만한 시간적 여유도 금전적 능력도 갖고 있지 못한 서민노동자 대중은, 자신들의 여가시간을 때우기 위해, 정형화되어 있고, 소화되기 쉬우며, 이미 다 조리되어 있는 문화경험을 요구하는 것이다. 산업사회는 인간의 物化를 심화시키면서도, 그 물화를 오히려 충족, 행복, 성취로 생각하게 함으로써, 물화 상태로부터 탈출을 좌절시키는, 여러 장치, 기술, 이데올로기를 갖고 있다.
소비사회에서 욕망은, 사회적으로 생산되고 사회적으로 모방된다. 욕망은 결핍감에서 발생하는 것이지만, 그 결핍감 자체를 사회적으로 대량생산하고, 그 결핍감을 메우려는 것이 후기산업사회인 것이다. 그런데 욕망이 삭제되어버린 ‘멸균된 세계’에서는, 오히려 욕망이 키치 그 자체로서 작동한다.
비록 ‘칼리니스쿠’와 같은 이론가는, ‘아도르노’와 같은 좌파 이론가들이, 키치의 등장을 노동자 대중의 여가와 연관짓는 것은, 너무 협소한 이해 방식이라 지적하면서, 부르주아지와 중산계급, 나아가 부유한 상층계급의 사람들에게도, 키치에 대한 애호가 존재함을 역설한다.
키치는 상층계급이나 하층계급을 모두 만족시키는, 근대 사회 전체의 생활양식이라는 것이다. 그러나 수십여 년의 실험이 끝난 후, 키치의 세계는 붕괴되었고, 붕괴를 피한 일부 세계는 부득이한 변화를 도모해야만 한다. 그러한 변화는 또 다른 키치의 顚倒가 될 것이다.
20세기 초 파시즘의 시대를 살았던 ‘아도르노’가, 키치를 특수한 계급의 문화
