책소개
구마검(驅魔劒)
1908(융희 2)년에 쓴 신소설로, 4월 25일부 7월 23일까지 제국신문에 연재되었으며, 대한서림 박문서관 이문당 등에서 발간된 작품으로, 제목은 ‘귀신을 쫓는 칼’이라는 뜻이며, 미신타파를 주제로 하고 있다. 당시의 미신이 만연한 사회를 풍자하고 있으며, 작중의 종친회의 묘사를 통해 민주의식을 깨우치고자 했다.
개화(開化)의 동이 틀 무렵, 함진해의 세 번째 부인 최씨는 무당의 말만 듣고 외아들 만득이가 자주 앓는 까닭이 전처(前妻)의 귀신 탓이라 믿는다. 최씨는 매일 굿을 벌여 아들이 낫기를 빌지만, 결국 만득이는 죽고 만다. 최씨는 다시 자식을 얻기 위해 조상묘를 이장하는 데 재산을 탕진한다. 이렇게 패가망신한 함진해를 본 그의 사촌동생 함일청은 문중의 종친회(宗親會)를 열고 자신의 아들 종표로 하여금 종가(宗家)를 잇게 한다. 신문학을 익혀 판사가 된 종표는 무녀 금방울의 사악한 본색을 폭로하고 징계하여 미신을 타파한다.
이 작품은 청나라 말기에 장자(壯者)가 발표한 견책소설 <소미추>(1905)의 영향을 받았다는 견해도 있으며, 임화는 이해조의 소설 가운데 <자유종> 다음 가는 작품이라고 평가하였다. 당대의 풍속에 대한 세세한 재현을 바탕으로 등장인물들이 무당에게 교묘하게 침혹되어 가는 과정을 상세하게 묘사하여 미신 숭배의 비합리성과 부당성을 지적하였으며, 합리적 사고가 무속적 사고에 승리하는 결말을 맺어 낡은 봉건체제에서 벗어나고자 하는 당대의 시대적 욕구를 표출하였다.
저자소개
이해조(李海朝, 1869.02.27∼1927.05.11)
일제강점기의 언론인이자 신소설가
호는 열재(悅齋) 이열재(怡悅齋) 동농(東濃)
필명은 선음자(善飮子) 하관생(遐觀生) 석춘자(惜春子) 신안생(神眼生) 해관자(解觀子) 우산거사(牛山居士)
1869년 2월 27일 경기도 포천군 신북면 신평리 121번지에서 출생
1887년(19세) 어릴 적부터 한학을 수학하여 초시에 합격
1893~94(25~26세)년 무렵 대동사문회(大東斯文會: 한시를 즐기던 유학자들의 모임)를 주관
1906년 11월 미완의 한문소설 <잠상태(岑上苔)>를 잡지 <<소년한반도(少年韓半島)>>에 연재
1907년 제국신문에 입사. 대한협회(大韓協會) 가입하여 교육부 사무장 역임
1907년 제국신문에 신소설 <고목화> <빈상설> 연재
1908년 <고목화> <빈상설(？上雪)> <홍도화> <구마검(驅魔劒)>(미신타파 주장) 등 단행본 발간
1908년 기호흥학회(畿湖興學會) 가입
1908년 베르느(Verne, J.)의 〈철세계(鐵世界)〉를 번역소개
1909년 <원앙도(鴛鴦圖)> 발표
1910년 <만월대> 발표
1910년 매일신보에 입사
1910년 매일신보에 <화세계> <화(花)의 혈(血)> <옥중화(獄中花)> 연재
1910년 소설 <자유종(自由鐘)> 발표
1910년 신소설 <홍도화(紅桃花)>(동양서림) 발표
1911년 <쌍옥적> <화세계> <월하가인> <모란병(牡丹屛)> 간행
1912년 <화(花)의 혈(血)>(춘향전을 모티브로 차용) 발표
1912년 <구의산(九疑山)>(추리소설적 요소를 지님) 발표
1912년 <소양정> <춘외춘(春外春)> <탐금대(彈琴臺)> 발표
1912년 개작소설 <옥중화> <강상련> 발표
1913년 매일신보사 퇴사
1913년 개작소설 <연(燕)의 각(脚)> 발표
1913년 신소설 <우중행인(雨中行人)>(매일신보) <소학령(巢鶴嶺)> <비파성(琵琶聲)>(신구서림) 〈봉선화(鳳仙花)〉 등 발표
1914년 시조집 『정선조선가곡』 발표
1916년 개작소설 토의 간
1918년 <홍의장군> 발표
1925년 <강명화실기> 발표
1927년(59세) 5월 11일 사망
***신소설의 창시자. 제국신문 황성신문 매일신보에 소설을 연재하였다. 쥘 베르느(Verne, J.)의 [인도 왕비의 유산(Les Cinq cents millions de la B？gum)]을 <철세계>로 번역하기도 하였다(일본어 번역을 중역). 특히 [춘향전] [심청전] [별주부전] 등의 고대소설을 <옥중화> <강상련> <토의 간> 등의 신소설로 고쳐 썼다.
***소설사적인 측면에서 볼 때, 그의 작품 경향은 초기 정치소설적 형태로부터, <화의 혈> <탄금대> 등의 후기 작품에서는 현실주의적인 소설관을 엿볼 수 있으며, 또한 소설의 사회계몽이라는 도덕적 기능과 오락적 기능에 대한 동시적 인식 등은 최초의 근대적인 문학관을 엿볼 수 있는 것으로 평가된다. 특히 그의 소설은 구어체의 특징과 인물·성격의 사실적 묘사, 기자생활에서 오는 보고체 문장의식 등이 두드러지며, 고전소설의 구조적 특징과 이념형 인간들을 계승하면서도 동시에 근대적 사상을 깔고 있다는 점에서 이인직(李人稙)과 더불어 신소설 확립에 뚜렷한 공적을 남겼다.
***많은 작품들이 봉건부패 관료에 대한 비판, 여권신장, 신교육, 개가문제, 미신타파 등의 새로운 근대적 의식과 계몽성을 담고 있으면서도 고대소설의 전통적인 구조를 기본바탕으로 엮어나간 전형적인 신소설들이다. 이들은 모두 당시 사회현실을 전실하게 부각시키지 못한 결점은 있으나 개화기라는 역사적 상황을 개인적인 체험세계 안에서 비교적 포괄적으로 형상화시키고 있다.
작첩·계모형의 가정비극을 주제: 〈빈상설〉 〈춘외춘〉 〈구의산〉
미신 타파를 주제: 〈구마검〉
남녀이합(男女離合)을 주제: 〈화세계〉 〈원앙도〉 〈봉선화〉
한학자의 모습을 주제: <잠상태> <윤리학>
