경운대학교 전자책도서관

책소개

격변의 시대에 꽃핀 조화의 철학
근대의 형성기인 17세기 유럽은 종교적으로는 신·구교가 대립하고, 철학에서는 이성과 계몽주의를 앞세우는 데카르트 철학과 뉴턴 역학이 과거의 스콜라 철학과 관념적인 역학을 급격하게 대체하고 있었다. 데카르트, 스피노자와 함께 근대 합리론을 대표하는 철학자 라이프니츠는 이러한 사상의 격변기에 과거의 사유와 근대의 사유를 통합하는 새로운 형이상학을 모색한다. 아리스토텔레스의 목적론적 관점을 수용한 위에서 존재론과 우주론, 인식론 및 신학 등을 포괄하는 한편 논리주의적이고 합리론적인 방법론을 제시한 라이프니츠의 철학은 근대 과학에 대한 철학적 답변이자, 근대적 차원의 새로운 형이상학을 창출하려 한 노력으로 평가받고 있다. 이질적인 것들 사이의 조화와 보편적 사유를 추구한 라이프니츠의 철학은 오늘날 다문화 사회를 살아가는 우리에게 화해와 공존의 철학적 토양을 제공할 것이다.

라이프니츠 철학의 정수 ― 신, 세계, 모나드를 말하다
두 저작, 나아가 라이프니츠 철학의 핵심은 ‘모나드, 세계, 신, 예정 조화’의 체계로 압축할 수 있다. 라이프니츠는 세계를 구성하는 실체로 모나드monade를 제시하는데, 모나드는 정신적 실재로서 더 이상 나눌 수 없는 독립적이고 자족적인 존재자이며, 또한 무한성과 완전성을 지향하는 합목적성을 띠는 실체다. 라이프니츠에 따르면 이 세계는 수많은 모나드로 구성되어 있고, 모나드들 사이에는 신의 주관 아래 그렇게 존재하도록 예정된 질서 정연한 관계가 있다. 따라서 우주는 자연스럽게 조화를 이루고, 이를 통해 라이프니츠는 신의 존재를 보증한다. 이는 모나드의 목적과 방향이 정해져 있는 결정론적 세계로 보이지만, 라이프니츠는 모나드의 자발성과 인간 이성에 대한 신뢰를 통해 선택적 자유와 자율로서의 자유 개념을 제시한다.

이처럼 라이프니츠는 모나드론과 예정 조화설을 통해 이 세계를 최선의 세계로 설명하고자 노력했다. 형이상학적 단위인 실체로서의 모나드를 통해 세상을 들여다본 그는 신학과 자연과학을 조화시키고, 기계론적 세계관으로 대표되는 근대의 정신에 아리스토텔레스의 목적론적 형이상학을 부활시켰으며, 결정론적 성격을 띠는 학설의 이면에서 인간 자유의 가능성과 그 책임을 탐색했다.

‘나’와 ‘타인’의 존재이유
라이프니츠는 모나드론을 통해 과학기술의 발전으로 계몽이라는 희망에 매달려 있던 17~18세기에 개인이 더 나은 이성적 세계로 나아갈 수 있는 도덕적 근거를 제시했다. 개인은 우주의 질서에 합당한 행동을 함으로써 도덕 원리의 최고 준법자가 될 수 있고, 이성적 행동을 통해 사회와 역사와 문화를 만들어나가고 개선한다. 라이프니츠는 개별적인 존재자로서 저마다 고유한 관점과 지향점을 지니는 모나드 개념을 바탕으로 근대적 사고의 포괄적인 체계를 갖춘 이성적 개인의 역할을 발견했고, 이 발견에 힘입어 근대의 개인은 이성을 통해 현실을 완성하는 역사의 주체로 서게 되었다. 라이프니츠 사후 칸트는 모나드의 지각과 이성 개념을 과학과 도덕의 요구로 파악하여《순수이성비판》과《실천이성비판》에서 해결하려 했고, 쇼펜하우어는 ‘의지’로, 니체는 ‘권력의지’로 다루었다.

그러나 라이프니츠가 파악한 개인의 심층 심리학적 정신분석의 중요성은 오랫동안 간과되었다. 20세기에 이르러서야 프로이트가 개인의 의지와 욕망의 뿌리가 미세지각에 근거한 무의식에 놓여 있다는 것을 파악했고, 들뢰즈는 모나드 지각을 자본주의의 거대한 욕망기계로 해석했다.

“이성적 존재자의 삶은 완전성의 등급에서 차이가 있을지언정 누구나 존재이유가 있다”는 라이프니츠의 사상은 나의 자의식을 확증하는 동시에 타인의 존재를 인정하여, 세계의 조화를 추구하는 출발점이 된다. 이것은 사유의 형식을 절대적 관점에서 상대적 관점으로 이동하여 다원적으로 세계를 파악할 수 있게 한다. 국가 간, 민족 간, 계층 간 대립이 어느 때보다 심해진 현대에 우리가 다시 라이프니츠의 조화로운 철학으로 인간과 세계를 성찰해야 하는 이유도 바로 여기에 있다.

저자소개

독일을 폐허로 만든 30년전쟁이 끝날 무렵인 1646년, 라이프니츠는 작센 주 라이프치히 시의 독실한 루터교도 집안에서 태어났다. 라이프치히 대학의 철학교수였던 아버지는 라이프니츠가 다섯 살 때 사망했지만, 아버지가 남긴 많은 장서 덕분에 라이프니츠는 폭넓은 독서를 할 수 있었다. 그는 김나지움에 입학하기 전에 이미 라틴어를 깨치고 그리스 로마 고전을 독파했다.
1661년 라이프니츠는 라이프치히 대학에 입학하여 법학과 철학을 공부하며 갈릴레이, 데카르트, 홉스의 저작들을 접하게 된다. 그는 희랍어와 히브리어에 능했고, 철학, 수학, 물리학의 새로운 법칙에 많은 관심을 두고 있었다. 1663년에 쓴 학사 학위 논문 〈개체의 원리〉에서 개체의 존재가치를 형식과 질료를 포함하는 전체존재로 설명하며 모나드 개념의 첫발을 내딛는다. 1666년 박사 학위를 신청했지만 너무 어리다는 이유로 거절되자, 알트도르프 대학으로 옮겨 〈법학에서 분규 사례에 대해〉라는 논문으로 법학 박사 학위를 취득한다.
알트도르프 대학의 교수 제의를 거절한 후 라이프니츠는 마인츠의 선제후에게 발탁되었고, 1674년 선제후의 외교 사절로 파리를 방문한다. 원래 목적이었던 루이 14세 알현은 실패했지만, 라이프니츠는 당시 지식의 중심이던 파리에서 4년간 지내며 데카르트 철학을 공부하기 시작했다. 데카르트의 인식론에 모순이 있다고 판단한 라이프니츠는 데카르트의 연장 개념과 공간 논의를 비판하면서 미분과 적분의 기초를 세웠고, 1684년에는 그 해설서인 《극대·극소를 위한 새로운 방법》을 출간했다. 이때 그가 제시한 이진 체계는 현대 컴퓨터의 기초가 된다.
1695년 《새로운 체계》에서 실체의 관계와 영혼 및 육체의 예정조화를 제시했고, 이는 주저 《변신론》(1710)에서 신의 정의正義에 관한 생각으로 발전한다. 1714년부터 제국고문의 지위로 빈에 머물면서 〈이성에 근거한 자연과 은총의 원리〉, 〈모나드론〉을 집필해 ‘변신론’ 철학을 완성했다. 1716년 통풍으로 고생하다 사망했다.

들어가는 말

이성에 근거한 자연과 은총의 원리
모나드론

해제│라이프니츠-신, 세계, 모나드를 말하다
1. 17세기 보편천재의 일생
⑴ 20대 천재의 교육 배경과 파리 생활
⑵ 데카르트의 공간 논의
⑶ 라이프니츠의 대안 논의
⑷ 우주 만물의 충족이유와 일반과학
⑸ 파리에서 하노버로
⑹ 이탈리아 여행길에서 만난 그리말디
⑺ 동역학 이론과 유기체 철학, 동서 비교철학의 시대를 열다
⑻ 모나드, 가장 위대한 과학 체계에 대한 철학적 답변

2. 이성과 신앙의 원리, 〈이성에 근거한 자연과 은총의 원리〉
⑴ 창조 질서와 모나드 지각 이동
⑵ 동굴 극장과 모나드 영화관

3. 라이프니츠 철학의 유언서, 〈모나드론〉
⑴ 모나드, 신 그리고 세계
⑵ 모나드 형이상학
⑶ 현상주의와 예정조화

4. 현대적 의의
⑴ 개인과 세계인
⑵ 개인과 중국 황제

주
더 읽어야 할 자료들
옮긴이에 대하여

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